王士禛的称呼是什么
王士禛别称：王士禛、王士正。字号：字子真、贻上、豫孙号阮亭，又号渔洋山人。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：山东新城。出生时间：1634年9月17日。去世时间：1711年6月26日。主要作品：《真州绝句》。主要成就：创“神韵说”；与朱彝尊并称“南朱北王”。
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二、人物相关
藏书之家王士祯家富藏书，其先父有遗书，然而因兵火散佚过半。他入仕途后，借他人的藏书录做副本。所得收入，悉以购书，长达30余年，从无间断。康熙四十年（1701）请假告归，惟载书数车以行，弟子禹之鼎为之画有《载书图》。作书楼“池北书库”，取白居易池北书库之名命名，藏庋之富，甲于山左。与“曝书亭”并称盛一时。有《池北书库藏书目》，收录宋元明本近500种，每书之下撰写有题记，现代藏书家王绍曾辑有《渔洋读书记》600篇。朱彝尊为之作《池北书库记》。又精于鉴赏，书贾卖书欲抬高书价，必说：此书经新城王先生鉴赏过。藏书印有“王阮亭藏书印”、“御史大夫”、“宫詹学士”、“忠勤公之世孙”、“经筵讲官”、“怀古田舍”、“琅琊王氏藏书之印”、“国子祭酒”、“宝翰堂章”等图章数十枚。扬州逸事红桥修禊，为清康熙年间王渔洋开了先河。王渔洋自幼聪明好学，精金石篆刻，顺治十五年考中进士。顺治十七年（1660年），26岁的王渔洋被任命为扬州府推官，可谓少年得志、春风得意。王渔洋来扬州之前，其实对扬州并不陌生。他的祖父王象晋曾于明崇祯元年（1628年）在扬州任职兵备副使，可见王家与扬州之缘分不浅。在扬州任职五年，王渔洋写下了很多诗词和游记。康熙元年（1662年），与张养重、邱象随、陈允衡、陈维崧等修禊红桥，王渔洋作《浣溪沙》，编有《红桥唱和集》。康熙三年（1664年）春，又与诸名士修禊红桥，赋《冶春绝句》，其中“红桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红。日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”一首，唱和者甚众，一时形成“江楼齐唱冶春词”的繁荣盛况。诗人的红桥修禊，使得冶春社和红桥成为文化胜地。据《扬州画舫录》记载：“贻上司理扬州，日与诸名士游宴，于是过广陵者多问红桥矣。”冶春和红桥，因王渔洋的诗文蜚声文坛，扬州，也因王渔洋的红桥修禊而成为清初士大夫的向往之地。正是这些诗词作品的广泛流传，使王渔洋在诗坛和官场名声鹊起，成为清朝文坛的一代宗师。他的诗文风格清新平淡，摒弃了凄清愁怨的格调，对当时和后代都有很大影响。扬州这块沃土，滋养了王渔洋，而王渔洋又为扬州文化发展作出了重要的贡献。诗风流韵，三百余载，当年王渔洋所题《冶春绝句》二十首，不只独步当时，至今仍被人所传唱。
三、诗词选录
《秦淮杂诗》年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。十日雨丝风片里，浓春烟景似残秋。结绮临春尽已墟，琼枝璧月怨何如。惟余一片青溪水，犹傍南朝江令居。桃叶桃根最有情，琅琊风调旧知名。即看渡口花空发，更有何人打桨迎？三月秦淮新涨迟，千株杨柳尽垂丝。可怜一样西川种，不似灵和殿里时。集评：惠（惠栋，下同）注引《国雅》评云：讽此，便已想见张绪。潮落秦淮春复秋，莫愁好作石城游。年来愁与春潮满，不信湖名尚莫愁。集评：惠补注引《国雅》评云：眼前话，一时说不到，可称神品。此即六朝乐府也。伊（伊应鼎，下同）评：首句，言自秦淮以来，不知春秋几度，人代变迁。如潮起落，风景自不殊也；次句，是追想莫愁昔日尝游于此，而今不可见矣，对此茫茫，百端交集，故第三句云“年来愁与春潮满”也；末句，遂借莫愁湖三字，弄笔作姿，极流连低回之致，与前《山蚕词》“曾说蚕丛”二语相仿。此等句法，可开后人无限聪明，然不善学之，恐亦易落恶道也。青溪水木最清华，王谢乌衣六代夸。不奈更寻江总宅，寒烟已失段侯家。当年赐第有辉光，开国中山异姓王。莫问万春园旧事，朱门草没大功坊。新歌细字写冰纨，小部君王带笑看。千载秦淮呜咽水，不应仍恨孔都官（注）。（注）福王时，阮司马以吴绫作朱丝阑，书《燕子笺》诸剧进宫中。集评：伊评：此讥明末南京时事。明末阮大铖，与陈后主时之孔都官事正相仿，皆因便嬖荒淫亡国。但孔都官代远年湮，恨当少息，而阮司马近事可哀，故云不应仍恨古人也。旧院风流数顿杨，梨园往事泪沾裳。樽前白发谈天宝，零落人间脱十娘。傅寿清歌沙嫩箫，红牙紫玉夜相邀。而今明月空如水，不见青溪长板桥（注）。（注）《白门集》注：傅寿，字灵修，旧院妓，能弦索，喜登场演剧。沙，名宛在，字嫩儿。桃叶女郎，见《蝶香集》。新月高高夜漏分，枣花帘子水沉薰。石桥巷口诸年少，解唱当年《白练裙》（注）。（注）《白门集》注：《白练裙》，万历中休宁吴非熊，新城郑应尼嘲马湘兰作也。玉窗清晓拂多罗，处处凭栏更踏歌。尽日凝妆明镜里，水晶帘影映横波。集评：惠补注引《国雅》评云：艳极，亦静极。北里新词那易闻，欲乘秋水问湘君。传来好句《红鹦鹉》，今日青溪有范云（注）。（注）云，字双玉，有《红鹦鹉》诗最佳。十里清淮水蔚蓝，板桥斜日柳毵毵。栖鸦流水空萧瑟，不见题诗纪阿男（注）。（注）阿男《秋柳》句云：“栖鸦流水点秋光。”诗人伯紫之妹也。集评：伊评：此因纪阿男“栖鸦流水”之诗，睹景而怀其人也。一诗之妙处，只在“萧瑟”二字，通首俱是“萧瑟”二字之神。以此二字，传阿男之诗之神，即以此二字并传阿男之神也。总评：惠注：钝翁《白门诗集序》：“贻上再至白门，馆于布衣丁继之氏。丁故家秦淮，距邀笛步不数弓。贻上心喜，遂往来赋诗其间。丁年七十有八，为人少习声伎，与歙县潘景升，福清林茂之游最稔，数出入南曲中，及见马湘兰，沙宛在之属，故能为贻上缕述曲中遗事，娓娓不倦。贻上心益喜，辄掇拾其语入《秦淮杂诗》中，诗益流丽悱恻，可咏可诵。噫，亦异矣哉！”惠补注引《国雅》评云：唐人《水调》，《竹枝》等歌，悉从汉魏六朝乐府陶冶而出，故高者风神独绝，而古意内含，直可一唱三叹。米元章书不使一实笔，庶几得之。《秦淮杂诗》偶而游戏，已参上乘，一切叫噪之病尽除，有心者读之，如闻雍门之瑟矣。《真州绝句》 （六首选一）江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏；好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。《初春济南作》山郡逢春复乍晴，陂塘分出几泉清？郭边万户皆临水，雪后千峰半入城。《秋柳》 （四首选—）秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。《高邮雨泊》寒雨秦邮夜泊船，南湖新涨水连天。风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。《江上》吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗自波。晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。《浣溪沙·红桥》其一北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州。西望雷塘何处是？香魂零落使人愁，淡烟芳草旧迷楼。其二白鸟朱荷引画桡，垂杨影里见红桥，欲寻往事已魂消。遥指平山山外路，断鸿无数水迢迢，新愁分付广陵潮。《息斋夜宿即事怀故园》夜来微雨歇，河汉在西堂。萤火出深碧，池荷闻暗香。开窗邻竹树，高枕忆沧浪。此夕南枝鸟，无因到故乡。《蝶恋花·和漱玉词》凉夜沉沉花漏冻，欹枕无眠，渐觉荒鸡动。此际闲愁郎不共，月移窗罅春寒重。忆共锦衾无半缝，郎似桐花，妾似桐花凤。往事迢迢徒入梦，银筝断续连珠弄。《题秋江独钓图》一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。《寄于淅川道子》西望商于地，风前木叶红。荒城三户在，官舍万山中。归路日犹远，故人今不同。淅江通汉水，心折武关东。
四、作品赏析
清代诗人王士祯，有一次来到苏州，舟泊枫桥。这时，夜已昏黑，风雨杂沓。他却穿上屐履，撩起衣袍，掌着灯火，兴冲冲冒雨登岸，与寺门上题诗二首，题曰《夜雨题寒山寺寄西樵、礼吉》，寄托对远方两位弟兄的思念之情。其一：日暮东塘正落潮，孤篷泊处雨潇潇。疏钟夜火寒山寺，记过枫桥第几桥?其二：枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。题毕，时人都以为狂，但王士祯的文采风流，却使古刹生辉增色，可知题留寒山寺，亦人生乐事。寒山寺，在江苏苏州城西枫桥镇，寺始建于梁武帝天鉴年间（公元502年～519年），旧名“妙利普明塔院”。宋太平兴国初年，节度使孙承佑重建浮图七层，宋仁宗嘉佑年间，赐号“普明禅院”，然唐人已称为“寒山寺”了。元朝末年，寺塔俱毁，明太祖洪武年间重建，经过多次的兵火劫难，到了清末宣统三年，江苏巡抚程德全集资重建，规模宏伟，焕然一新。寒山寺因为唐代诗人张继一首《枫桥夜泊》（月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船）而名噪一时，无数的诗人墨客均至此题诗作画吟咏，枫桥也一跃成为苏州三百余座名桥之首。“日暮东塘正落潮，孤篷泊处雨潇潇。 疏钟夜火寒山寺，记过枫桥第几桥？”前两句写景，天已黑了，东塘正在落潮，诗人当时来到苏州，夜泊枫桥，形单影只，在一只船上，听外面潇潇雨声。后两句抒情，当时的寒山寺早已在咸丰十年（公元1860年）的兵火中灰飞烟灭，寒山寺的钟声千古出名，美丽的寒山寺钟声，留给人们多少甜蜜的联想。而今天，明末的战火，早已把寒山寺打得破烂，诗人不禁想起唐朝诗人张继笔下的枫桥来了。作为清初诗人，王士祯发思古之幽情，纯属人之常情。这里面，有多少的家国之思啊！清朝与唐朝，通过枫桥钟声，拉在了一起，而此间，又寄予了诗人多少的感触！“枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。”经过兵火的枫桥，经过兵火的寒山寺，早已是今非昔比。枫桥是寂寞的，是萧条的，而水边的客店，透露了多少的冷清和寂寥，往来旅客的稀少，反映了此时的枫桥的寂寥和孤独，反映了历经战火之后的寒山寺的萧条。诗人千里迢迢来到苏州，与远方的朋友，有着不一样的惆怅和无奈！十年在江南，诗人的梦想是：独自一人，在寂寞的晚上，独自倾听夜半的钟声，独自享受唐朝张继听到的钟声——而今天，诗人来到苏州，听到的钟声，却是如此不同，心境是这样的状态，不禁感慨万千！这两首诗歌，既反映了诗人对远方亲人的思念，又写出了世态沧桑之后的万千思绪。感染力较强，情感冲击力较为强大。是两首较为出色的诗歌！但是，如果把这两首诗歌与张继的《枫桥夜泊》相比,气魄和情感抒发空间都明显逊色。王士祯创立了神韵一派，而以诗的神情韵味为诗的最高境界。他反对重修饰、掉书袋、发议论、无生气的诗，他最爱古澹自然清新蕴藉的情调。他欣赏司空图《诗品》中所标举的“不着一字，尽得风流”，“采采流水，蓬蓬远春”的意境。他为实践他这种理论，做了大量的诗歌理论实践，成为当时的诗坛盟主！王士祯真正能够实践他的理论，表现神韵的特色的，是他的七言绝诗。但规模过小，又是神韵诗派的缺点。从以上两首诗歌看来，还是能够比较好地反映诗人着重写性灵的特点，诗歌句子简练蕴藉，富于神韵，同时又富于清新的气息。